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Eine der charakteristischen kantischen Lehren besagt, dass die menschliche Vernunft ein Interesse an letzten Erklärungen hat, die alles nach Prinzipien verständlich machen. Wenn dieses Interesse nicht durch eine Kritik der Vernunft gezügelt wird, führt es zu dem illusorischen Anspruch, theoretisches Wissen über die transzendentalen Ideen der Vernunft wie Gott, das Weltganze, die Seele und die […]

Thomas Khurana – Absoluter Idealismus der Rezeption: Eine Einleitung Lara Ostaric – Spontaneity, Receptivity in Schelling’s, Schopenhauer’s Conception of Creative Agency Alexey Weißmüller: „Das absolut-Concrete, die Nacht des Selbst“ Bemerkungen zu Hegel und dem Schacht Birgit Sandkaulen – Die absolute Reflexion und ihre Kritik in drei Modellen Christoph Menke und David Wellbery – Ästhetischer Idealismus […]

Die Idee der Konferenz ist es, Wissenschaftler*innen zusammenzubringen, die die Naturphilosophie in der Epoche zwischen dem XVIII. und XIX. Jahrhundert in Deutschland beleuchten können, in der sowohl die klassische deutsche Philosophie, die romantische Naturphilosophie als auch die Naturwissenschaften auf neue Weise mit der Erforschung von Naturphänomenen begonnen haben. All diese philosophischen Strömungen und einzelne Denker*innen […]

Wenn es stimmt, dass Geist eine sozial verteilte Leistung ist, dann scheint die Form des Geistes wesentlich davon abhängig, welche Struktur unser soziales Zusammenwirken hat. Vor diesem Hintergrund stellt sich die Frage, welche soziale Struktur die Rechenmaschinen, die unser soziales Leben und Verhalten zunehmend mitbestimmen, auszeichnet. Diese Frage kann man mit Blick auf die interne […]

Denken, so lehrte Sokrates einst, ist „das Gespräch des Geistes mit sich selbst“, wobei er diese Worte inmitten eines laufenden Gesprächs an einen Schüler richtete. In einer von Cavells Deutungen dieser Szene beschreibt er die Lehre des späteren Wittgenstein, eines seiner wichtigsten philosophischen Lehrer, als eine ständige Neuinszenierung der Lektion, dass „die Philosophie nicht zuerst […]

Mit Sabina Bremner, Anton Ford, Eli Friedlander, Matthias Haase, Alec Hinshelwood, Thomas Khurana, Karen Ng, Christoph Schuringa, Michael Thompson, Lea Ypi und anderen.

In den letzten Jahren hat es eine Welle durchdachter Antworten auf den wissenschaftlichen Naturalismus und „liberalere“ Varianten des Naturalismus gegeben: Ein Überblick über die Literatur zeigt, dass es kantische, hegelianische, klassisch-pragmatistische, neo-pragmatistische, pluralistisch-realistische, spätwittgensteinianische und kritische Vorschläge zum Verhältnis von Natur und Normativität und der Beziehung zwischen Philosophie und Naturwissenschaften gegeben hat. Es fällt aber schwer die Vielzahl dieser möglichen Antworten zu überschauen und in einem kohärenten Bild zu vereinen. Ziel dieser Tagung ist es daher, Vertreter:innen aus einer Reihe dieser verschiedenen Lager zusammenzubringen, deren Interesse an diesem Thema letztlich darauf gerichtet ist, die tiefere Bedeutung der Naturalismusdebatte für das menschliche Leben selbst kritisch zu reflektieren.

POLITIK DER ANFÄNGE In einer Zeit, in der die politischen Kämpfe um Klimawandel, Ausbeutung, Neokolonialismus, Patriarchat und Rassismus zunehmen, welche Rolle kann Arendts Politik der Anfänge spielen? Arendt ist als eine der wichtigsten Theoretikerinnen der Politik, der Freiheit und des Urteils gefeiert worden. Doch sie ist auch in Frage gestellt worden, wenn es um ihr […]

Mit Moran Godess-Riccitelli, Johannes Haag, Naveh Frumer, Benjamin Pollock, Thomas Khurana, Paul Franks, Gilad Nir, James Conant

Diese internationale Konferenz entfaltet das „Anthropozän“ als philosophisches Problem. Sie zielt darauf, zu zeigen, inwiefern die gegenwärtigen Entwicklungen unser philosophisches Selbstverständnis herausfordern und lotet aus, auf welche Weise wir dieses transformieren müssen. Dazu gehört nicht zuletzt eine neue Konzeption des Politischen: eine Politik der Natur. Mit Andreas Malm, Christoph Menke, Rupert Read, Oxana Timofeeva, Slavoj Žižek u.a.

Kaum ein Gedanke ist bestimmender für die Kantische und post-Kantische Tradition als die Idee der Einheit von Freiheit und Gesetz. An entscheidenden Stellen artikuliert eben diese Tradition aber zugleich die Gegenidee: dass die Wirklichkeit der Autonomie in menschlichen Wesen eine Freiheit von und sogar gegen das Gesetz erfordert. Worin besteht die Beziehung dieser beiden Ideen und wie lassen sie sich miteinander vereinbaren?